أسس أصولية لحكومة ولاية الفقيه!
كيف دمرت الأصولية إيران؟
إن فكرة ولاية الفقيه الأصولية لها أصل طبقي. وهي في الأساس مرتبطة بعصر الإقطاع، وهي بطبيعة الحال ناجمة عن رغبات ومصالح الطبقة والثقافة ذاتها، كما أننا في التعامل مع التيارات الأصولية نواجه في الممارسة دوغمائية دينية محضة.
لكن في حالة حكومة الملالي بشكل خاص، فإننا نواجه الجانب السائد من البراغماتية والتكيف مع أي شروط لبقاء الحكومة. وفي حكم الملالي، يتم تبرير هذه البراغماتية تحت ستار المصالح ونفعية النظام (حكم الملالي). ولكن بغض النظر عن هذه الظاهرة، فإذا أردنا أن نفحص الأسس الفكرية للأصولية في العصر الحاضر (على الأقل قولا كما يزعمون)، فلا بد من الإشارة إلى النقاط التالية.
الأسس الفكرية لأصولية ولاية الفقيه
- لكي تدير المجتمعات البشرية يجب أن نتبع الشرائع الإلهية، الشرائع التي جاءت في الإسلام (باعتباره آخر الديانات السماوية)، قوانين البشر محدودة ولا تستطيع إنقاذ الإنسان.
- من عمل الفقهاء جلب الأحكام الإلهية (يعني العلماء الذين درسوا في مجالات العلماء) ويجب على بقية الناس (العوام) اتباعهم.
- أحكام القرآن لا تخضع لأي تغيير. إنها عقيدة وينبغي تطبيقها بنفس الطريقة التي كانت تطبق بها في عهد النبي. لا ينبغي لنا أن نستنتج أي استنتاجات أخرى حول هذا الموضوع. وأي استدلال خارج هذا يسبب الردة.
- وعندما لا يتم تصور ديناميكية القواعد والإسلام، فسيكون هذا ما نواجهه في حكم الملالي.
- ومن أجل تنفيذ الأحكام الإلهية، لا بد من الدين في الحكومة
لتوضع (وهذه القضية يتم التعبير عنها وتبريرها بنفس الطريقة إما استنادا إلى مرجعية الخميني القانونية أو في التيارات الأصولية الأخرى، مع أن الخميني هو مؤسس هذه النظرية في العصر الجديد).
تأسيس خميني للسلطة المطلقة للفقيه
- في الواقع، تعتمد دكتاتورية الملالي الدينية على نظريات تسمى ولاية الفقيه، والتي قدمها خميني لأول مرة في شكلها الحالي. ويشرح هذه النظرية في كتابه المسمى “الحكومة الإسلامية” أو “ولاية الفقيه” الذي ألفه في ستينيات القرن العشرين. يقول خميني في هذا الكتاب: «ولاية الفقيه مثل تزييف ولي الأمر على الأولاد. ولا فرق بين ولي الأمة وولي القاصر من حيث الواجب والمنصب.
- في هذه النظرية لا يحق للإنسان التدخل في الأحكام الإلهية. في الأساس، عامة الناس ليس لديهم الفهم لإبداء الرأي. لذلك، من الناحية الفكرية والنظرية، ليس لتصويت الناس أي أهمية. بل الفقيه هو الذي يحدد الحكم الإلهي والآخرون ينفذونه. وذهب خميني إلى أبعد من ذلك في هذا السياق حيث يكتب في هذا الكتاب: «إن هذا الوهم بأن ولاية النبي أعظم من سلطة حضرة علي وسلطة حضرة علي أعظم من سلطة الفقيه هو باطل».
وحتى الآن يرفع خميني نفسه إلى مستوى النبي. لكن الأمر لا يتوقف عند هذه النقطة أيضاً. وبعد عشرين سنة أو نحو ذلك، في عام 1988، كتب في رسائل نشرت في الصحف في الوقت نفسه: “ولاية الفقيه أولى من الأحكام الثانوية، حتى الصلاة والحج… ويمكن للحكومة أن تلغي من جانب واحد” العقود التي أبرمتها الشريعة مع الناس… ما يقال هو نتيجة عدم معرفة سيادة الله المطلقة.
الانتخابات في ظل حكم الفقيه المطلق
- كما ترون، فإن طغيان خميني الديني يتم تنظيره من خلال هذا التبرير الرجعي القروسطي للدين والأحكام الإلهية. (رغم أنه في حكومة الملالي، لنفس البراغماتية التي ذكرت، لا يكون ذلك إلا في شكل إجراء انتخابات. لكن من الواضح أن هذا نوع من الخداع للتغطية على نفس الطبيعة الرجعية والمعادية للتاريخ ، والتي كانت فعالة إلى حد ما).
- وفقاً لنظرية ولاية الفقيه، لم تعد الحدود القومية والعرقية بين الدول الإسلامية ذات أهمية في الحكومة الإسلامية. بمعنى آخر، الحكومة الإسلامية هي شيء يشبه الخلافة في العصر العثماني وبني العباس.
- ويرى الأصوليون في المنطقة أن الوسيلة أو العامل الوحيد الذي يمكنه الوقوف في وجه القوى العظمى والتحول إلى قوة عظمى بعد سقوط الاتحاد السوفييتي هو الحكومة الإسلامية. كما يقولون إن العامل الوحيد الذي يمكن أن يحفز الناس على مواجهة ومقاومة هذه القوى، وخاصة أمريكا ، هو هذا العامل (الإسلام الأصولي).
والأداة الرئيسية لتحقيق هذه الرغبة هي الإرهاب. إن الإرهاب أداة للحرب الأصولية وشرط ضروري للغاية لبقائهم. أداة تأتي من اليأس مع العالم خارج نفسها. ولهذا السبب فإن التيارات القشرية ليس لديها على الإطلاق أي قوة أو قدرة على خلق الصراعات وحلها، والدمار والدمار فقط هو النتيجة العملية لوجودها. وفي حالة حكومة الملالي بشكل خاص، يصبح هذا الإرهاب وسيلة لتصدير الرجعية، وهو ما يعتبره النظام ضروريًا لبقائه.
